“浮丘伯？”

刘季听到这个名字时愣了愣，然后一击掌想起来了：“这不是吾弟刘交早些年在鲁地拜的夫子么！”

刘交是刘太公小妾生的孩子，与刘季性格完全相反，天性儒弱，好读书，多才艺，刘太公也最疼这个儿子，送他去鲁地求学——秦尚未灭楚那几年，儒生在邹鲁泗上还是很吃香的职业，反正比刘季这浪荡子强。

不过，刘交也没学多久就回家了，听他说，是浮丘伯为避秦政，离开了鲁地，不曾想，居然是跑到了胶东来……

刘季虽然素来不喜儒生，在沛县时还喜欢琢磨穷儒，夺了其儒冠在里面撒尿，但那老头毕竟是弟弟的师长，便向曹参多问了一句：“曹君，郡守将那浮丘伯怎样了？”

曹参刚结束办公回来，正巧遇上了住他隔壁的刘季，在和几个郡守门客玩掷剑。刘季如今也被黑夫“收为门客”，但黑夫却似乎没想好要让他干嘛，只是有鱼有酒地招待着。

这些天，萧何、曹参都有了自己的差事，忙东忙西，唯独老刘闲得无聊，却也不敢造次——刚来胶东时，黑夫在庭院里说的话，可把刘季吓到了，这黑厮好像是他肚子里的蛔虫，又或者说，会传说中的读心术？

曹参也感觉郡守似乎很看重刘季，便强忍着不耐，回答道：

“还能怎样？浮丘伯是齐鲁大儒，即墨名士，据说还是丞相的师兄，他为诸弟子赔礼求情，郡守虽未允，却也没为难浮丘伯，只是让我将那十多个儒生暂时收押。”

发生在乡校的事，刘季也有耳闻，真是要笑掉大牙，想用文绉绉的话鼓动即墨市人随他们向官府请愿，恢复私学？真是墨水喝多了。

笑完之后，刘季问道：“那群酸儒会被杀么？”

曹参道：“是生是死，皆在郡守一念之间。”

当过狱掾的曹参知道，秦律虽然严明，但界定罪责时，也有很多操作空间。

那十多个闹事的儒生，重可定为作乱，判处弃市之罪，为首者甚至会被夷三族。轻可定为聚众议论，诽谤官府，为首的鲁穆生、申生判个“司寇”，也就是流放罪，扔到胶东沿海的小岛、盐场去服苦役。其余人等，狠狠罚一笔钱，让各自家里将他们领回去便是。

“郡守收押了群儒，又迎浮丘伯入郡府，眼下大概正在详谈。”

曹参也在官场里厮混了几年，明白郡守的目的不在于那群儒生，而在于浮丘伯！

先前浮丘伯拒绝了征辟，如今为了弟子的性命，恐怕也只能答应吧？按照萧何的说法，若浮丘伯答应做虚衔的“县三老”，大儒之首也低头了，那胶东郡的大部分儒生，都能顺利招安！

“浮丘伯会服软么？”刘季表示怀疑，虽然大多数儒生皆懦弱无能，但里面也常有几个硬骨头。

“郡守说，他会答应的。”

曹参笑道：“郡守说，因为浮丘伯，是一位好老师！”

……

郡守府内，黑夫让人备下了筵席，请浮丘伯上座，态度恭敬。

“张苍曾与我说过，他入学兰陵时，荀子门下，以浮丘伯为长，对他多有照顾，我与张苍为友，对浮丘伯，当兄事之……”

黑夫又叹道：“荀卿学问，囊括九流十家，兼容并包，而其门下，也是人才辈出，且不拘泥于一家之言。”

“有李丞相，为百官之首，掌丞天子助理万机，典天下诛讨赐夺。有韩子，集法家之大成，著书立说。有张苍，博闻强记，由善数术；还有浮丘伯这种闻名齐鲁的大儒……只可惜黑夫晚生了十多年，不然，必至兰陵，不求登堂入室，只让我坐在外围，旁听荀子一堂课，黑夫也满足了。”

这是实话，中国二千年来之学，荀学也，不服不行。

黑夫夸赞荀门，浮丘伯嘴角动了动，却没有说话。

他六十多岁年纪，作为荀卿高足，一辈子都在研究《诗》，性格温和柔善。先前虽不愿与官府合作，但也没鼓动弟子生乱，所以黑夫犯不上与他为难，若是将老头逼死了，对以后的施政不利。

一旁陪坐的萧何见气氛尴尬，起身朝浮丘伯敬酒道：“今浮丘伯愿说雅言，为县三老，此乃即墨士人之福也。”

就像曹参说的一样，那群年轻儒生的罪，可轻可重。为了弟子们的性命，浮丘伯勉强答应，愿意做“县三老”，换取官府对他的弟子从轻发落。

这是一个虚职，名义上负责道德教化，其实并无任何实权，只是一个象征。

黑夫的目的，只是想选个德高望重的人，做他的维持会长。秦吏需要一面旗帜，收拢胶东儒生，将他们纳入“郡祭酒”治下，如此一来，黑夫就控制了教育和舆论。

沉默良久后，浮丘伯终于说话了：“郡守当真以为，此举能治胶东？”

这老头，明明能说一口流利的雅言！

黑夫一比手：“浮丘伯有何指教？但说无妨。”

浮丘伯道：“不知郡守有没有听说一件事，八百年前，太公望与伯禽分别就封齐、鲁。太公之国五月，便报政周公。周公问，为何如此疾速？太公对曰，吾简其礼，从其俗，故疾。”

“而伯禽之鲁，过了三年才报政于周公，周公问，为何如此迟缓？伯禽对曰，我变其俗，革其礼，故迟。”

“于是周公乃叹曰，呜呼！鲁之后世，将北面事齐矣！政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

他朝黑夫拱手道：“果然，后世数百年，齐强而鲁弱，究其原因，当始于太公与伯禽之政的不同，此所谓因俗而治也！”

“今郡守初至胶东，便欲变胶东故俗、言语，革其私学，为政繁琐，老朽恐怕，郡守将费时良久，而收效甚微啊，以此求治，无异于南辕北辙！”

黑夫明白了，浮丘伯虽然为了救众弟子性命而低头了，但心里面，依然是不服气，觉得黑夫的举措，是大错特错！

于是他一笑：“听浮丘伯之意，俗不可变？”

“然也！”

浮丘伯振振有词：“《王制》有云，广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐。五味异和、器械异制、衣服异宜。故圣人为国，修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜……”

黑夫略微沉吟，忽反问道：”我听闻，荀子曾经入秦观政，浮丘伯可与之同行？”

“当时我在家服母丧，未曾入秦。”

浮丘伯的脸上，也不觉得未入秦是什么大的损失。

黑夫道：“那浮丘伯当知，荀子对秦的评价罢？”

浮丘伯当然记得，那是荀子从秦地回来不久后，与弟子们讨论，秦为何能够有四世有胜，兵强海内，威行诸侯？

当时，与他几乎同时入学的李斯起身说：“夫子，秦的胜利，是因为其摒弃仁义，而能便宜行事，一切以强国强兵为先！”

荀子却训斥了李斯的见解，他认为，秦能够四世有胜，其缘由之一，便是民风朴厚。荀子赞扬了秦人的淳朴畏法，秦吏的恭俭忠信，士大夫的不比周、不朋党，朝廷的行政效率，还将秦治视为古代理想政治的典范，赞叹为“治之至也”。

嗯，唯一美中不足的，就是“无儒”，能强国兴邦，征伐天下，却难以持久。

虽然这与浮丘伯等齐鲁之人印象中的“虎狼之秦”截然不同，但毕竟是夫子之言，肯定有其道理，浮丘伯也不会不承认。

待他说完后，黑夫却笑了起来：“浮丘伯可知，若荀子早入关中一百年，他见到的秦，却截然不同！”

“百多年前的秦人，无礼乐之学，却有戎翟之教，父子无别，同室而居，喜好私斗，常聚众为盗贼，不知律法为何物。”

“秦之官吏，大多是旧族子弟，勇武有余，文质不足，不少人，连自己姓名都不会写，如何治民？”

“秦之士大夫，也尸位素餐，结党营私，庶长旧族尾大不掉，几度弑君另立。”

“秦之朝廷，也是全天下效率最低劣的，依然沿用秦穆公时的体制，对外屡战屡败，对内穷困潦倒！”

黑夫一条条数下来，又道：

“然而，孝公用商鞅之法，移风易俗，十年之后，秦民道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯於私斗，乡邑大治。一甲子后，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里。百年治强，遂一海内，统有天下！”

言罢，黑夫朝浮丘伯一摊手：“浮丘伯，这便是秦国移风易俗的成效！”

浮丘伯憋了半天，辩解道：“不然，废礼义之教，任刑名之数，此乃败俗伤化……”

黑夫理解浮丘伯的看法，儒家认为，改变俗时要采取慎重的态度，为了避免造成社会动荡，对各地形成的传统习惯应该予以尊重，不管好坏，都成了他们口中“上古之制”的一部分。

但法家可不在乎这点，他们的视角，更注重国家整体的富强和战争的胜利！所以很喜欢用行政命令和法律条文，来推进移风易俗，改造社会。

归根结底，所谓的旧俗，也就是以“宗族”为单位的里闾组织和生产方式。变俗，意味着改变，必然会遭到抵制，但只有破坏了旧的风俗的习惯，新事物才能脱胎而出，从而推动整体的社会变革。

于是黑夫步步紧逼：“这叫败古之俗？按照浮丘伯的说法，俗不可变，那么秦人喜欢私斗的风俗，喜欢聚众为盗贼的风俗，应该保留么？”

“与戎狄同俗，全家挤在狭窄屋子内同居，一起懒一起穷的风俗，应该被保留么？”

“不做出改变，积贫积弱，最终衰亡，便是一个国家注定的命运么？”

一时间，浮丘伯被黑夫质问得哑口无言，在秦国这活生生的成功例子下，移风易俗，似乎真的有极大的效用。

但老儒内心深处，依然无法接受，只能固执地说道：

“中国戎狄，五方之民，皆有性也，不可推移，适用于秦的，不一定适用于齐……”

黑夫却笑了：“秦墨程商对我说