虽然解读起来有些困难，不过，洪玄机拿出的这两册书，都不涉及具体修炼法门，内容还算浅显直白，张超也勉强能够看懂，也不至于丢脸。

这两册书，其中一册唤做《修行杂论》，却是本从大的方面论述修行的书。

本书中，根据性命，和顺逆，将修行分为四大类。

性道为神，命道成巫，顺则成仙，逆则为魔。

书中所说的这个‘神’，指的却不是神灵、神祇，而是心神、精神。

而‘仙’，说的也不是飞升之辈，而是比喻人攀高山，指的是肉身登顶，躯壳不朽。

书中说，所谓的性是理、是心、是神、是意、是德。

而且书中还说所谓的命，就是法、是息、是气、是形、是功。

修炼其中任何一种，都就是在修性，殊途同归，都可证得大道。

不过，因为修者求道，首求长存、长生，倘若道果未成，就神灭形消，则今生了道，毫无指望。

因须先证长存、长生，方有成道之机会。

长生久视，你不长生，看的再远、再深，都只是无根之木、无源之水，最终化为镜花水月。

所以，修命为修行之本，求存求生才是修行的根基。

这本书的开篇开宗明义，直接点名了修行的目标，首先就是为了长存、长生，甚至连求道都可以先放一边。

这书里，对性命的论述，和张超在南瞻部洲一些书籍里看过的倒是类似。

不过，这本书中却把修性的重要性给大大的拔高。

其中有些论述，张超看过，却也有感悟流淌而过，只觉大有道理。

只觉洪玄机能够带这书在身边，不是没有原因的。

不过，本书中，有些抬高了修命的地位，降低了修性的地位。

对此，他却不大赞同书中观点的。

在他看来，他更赞同的还是南瞻部洲的说法，性命二者，一阴一阳，相辅相成，齐头并进，才是正道。

因此，他没看完，就将这册书放下，将另外一册拿了起来。

张超只见，这一册书，书名名唤做《修行真解》。

翻来后，发现也是从宏观方面论述修行的。

这册书里，开始很多内容和描述和之前看的《修行杂论》差不多，可是渐渐的便开始有了很大的差异。

这却是一册吹捧修性，贬低修命的书籍。

书中说，性道为神，修的是心神、心念、灵魂。

书中说，唯有修性，于心性之中，深究明了，方能看破迷障，可不在轮回中沉沦。

只有修性，才能够跳出牢笼，方才是真正长生。

性道才是永恒不朽的，是大道的载体。

修性道比修性道更能长久，只有修性才能得大道。

两本书，两种截然不同的论述，让张超顿时把握住了东胜神州的修行的关窍。

他觉得，就好比笑傲江湖里的华山派，有剑气之争一般。

东胜神州的修炼，不知道从什么时候起，不知道什么原因，也有了性命之争。

导致东胜神州的修炼朝两个方向发展，从开始就逐渐分离，走了极端。

因此，两者从根本上就排斥对方，各自朝一个方向发展。

到了如今，却是发展出了泾渭分明的两个体系。

而这两个体系，因为多年的分离发展，也都成熟，彼此排斥，难以再重新融合。

不过，修行到了一定程度后，却又偏偏需要彼此。

就比如笑傲江湖里，剑宗高手，剑法没法突破后，也要炼气，甚至内功修为比气宗高手还高。

而气宗高手同样需要剑法，岳不群修炼内功进步困难后，也想方设法谋求辟邪剑法，甚至不惜自宫练剑一般。

东胜神洲的顶级高手，却也都在想办法性命双修。

梦神机就不说了，天下八大妖仙几乎都转世重修，从开始就习武。

而洪玄机，他武道修为无人能比，偏偏还是大儒。

儒门也是修心养性的，算是性修一脉。

他如此，其实是从一开始便已经谋求最终的合一了。

而他此时，身上随手能拿出这么两册书，也说明，他现在也已经在尝试最后的融了蜕变了。

这就不奇怪他为何如此迫切希望得到张超的修炼法门了。

张超继续看《修行真解》，只发现此卷后面对性修有着重点讲解。

根据此书所述，修性的方法，竟然还有很多不同的流派。

就书里列举的便有诸如守一法、存神法、内观法、冥想法、默念法和坐忘法等流派。

虽然书上没有详细介绍，更没详细法门，但只要看其这么多流派和大致论述，张超就明白，东胜神州性命分歧，各自发展，却也发展出了很多南瞻部洲从开始就性命双修