梁卿绫一直将腿环作为挂载魔法道具用的装置，除了这幅塔罗牌以外，她还在腿环上挂了大量的魔法护符、魔法水晶乃至是附魔手枪。她先是坐在了尚未被之前的战斗破坏的沙发上，然后将安娜的床榻当做桌子，把二十二张大奥秘牌摆在其上。

塔罗牌，这是一种起源于中世纪的卡牌，最早期的时候是作为贵族间的一种游戏使用。与很多人想象的不同，将塔罗牌用于占卜和神秘学的灵修实际上已经是十八之后的事情了。目前主流的塔罗牌——马赛塔罗是十九世纪晚期发展来的，伟特塔罗牌是一九一一年由黄金黎明的魔法师亚瑟·爱德华·伟特设计的，托特塔罗牌则由亚雷斯塔·克劳利——即梁卿绫的祖师亲自设计。

梁卿绫先是熟练地将卡牌洗切，并同时在二十二张卡牌内注入了属于自己的魔力。她没有费尽心思去布置仪式环境，这是因为二十二张塔罗牌对应的实际上是卡巴拉生命之树上连接着十个质点的二十二条途径，这二十二条途径也是升华灵性、回归神我的必经路线——而赫卡忒女神“恰巧”便是司掌着“回归”的神灵。

因此，或许别的魔法师需要通过重重布置来“精确定位”塔罗牌的指向乃至“贿赂”塔罗牌对应途径的守护灵，但对于梁卿绫来说，只要借助赫卡忒女神的力量，那么自己使用塔罗牌就如同回家一般轻松。换句话说，赫卡忒的力量本身就是最好的仪式布置。然后，她抽出了二十二张牌中的第一、第三、第四、第五、第九、第十三和第十五张。

这几张卡牌是梁卿绫基于数密学做出的选择。所谓数密学，就是利用数字中所蕴含的奥秘的学科。通过将数字排列组合，就能够从对应的高位存在那里获取一定的启示与力量。

三十一是“上帝”AL的数字，但同时这一数字也代表着《死灵之书》（Al Azif）和《法之书》（Liber Al Vel Legis）。梁卿绫作为泰勒玛系的魔法师，自然也能从中借取智慧与力量。

十三是三十一的逆转，因此象征着与AL相反的LA，即为与神相悖的恶魔撒旦，作为黑魔法师，律令恶魔本来就是梁卿绫的本职。

九十三象征着来自银星索西斯（Sothis）向亚雷斯塔·克劳利授予《法之书》的知识的圣守护天使爱华兹（Aiwass），祂自然也是作为泰勒玛魔法师的梁卿绫的守护者之一。

一百三十一是堕天使“神之毒”萨麦尔的数字，犹太教将萨麦尔视为撒旦的另一个名字，在现代卡巴拉神秘学中，萨麦尔是莉莉丝的配偶——因此，作为有着“莉莉丝”之魔名的魔女，梁卿绫可以轻易的借用萨麦尔的力量。

三百五十三是冥月女神赫卡忒的数字，三百九十三则是爱欧茜克（Aossic）的数字，爱欧茜克是东方圣殿骑士团的守护者，与爱华兹同样来源自银星索西斯，但并非是圣守护天使，而是被尊称为旧日支配者（Great Old One）的古老存在，位格甚至可能凌驾于爱华兹之上。

四百四十四同样是冥月女神赫卡忒的数字。

也就是说，通过排列组合这些数字，梁卿绫可以同时借助数位与她有关的高位存在或是魔导书的力量，以此来辅助自己的塔罗占卜。她将七张卡牌按照数字大小从上到下、从右到左以泰勒玛的重要标志“一笔六芒星”的形状摆放，令其分别构成六芒星的六角与中心。

至此，准备仪式便完全结束。

然后，梁卿绫揭开了最上面的第一张牌，这象征着事物过去的状态与原因。顿时，出现的便是一张画着有着山羊头与蝙蝠翅膀的生物的卡牌——顺位的“恶魔”。少女没有盲目的进行解牌，而是将剩下的卡牌依次揭开。

右下角的“九号牌”象征着事物的现状，梁卿绫将其揭开——那是一张顺位的“隐者”。

左下角的“十三号牌”象征着事物接下来的状态，是一张逆位的“艺术”（Art）——在伟特牌中可以视为“节制”。

最下方的“十五号牌”象征着解决问题的方法，是一张顺位的“女教皇”。

左上方的“四号牌”象征着周围的环境，是一张逆位的“宇宙”（Universe）——在伟特牌中可以视为“世界”。

右上方的“三号牌”象征着对方的渴望，是一张逆位的“永劫”（Aeon）——在伟特牌中可以视为“审判”。

中心的“五号牌”象征着问题最终的结论，是一张顺位的“死神”。

将所有七张牌揭开后，梁卿绫闭上眼睛、凝聚精神，进行了最后的冥想并获得了最终的答案。

“先说结论。柜梦开膛手的现状是‘隐者’，周围的环境是‘宇宙’，问题的结论是‘死神’，解决问题的办法是‘女教皇’……”梁卿绫长叹一口气，这样的占卜实在是非常消耗精神：“这代表着他的现状是‘已经脱身、居于世外’，周围的环境是‘广阔开放的世界’。也就是说，他已经不在这辆列车上，和我们无关了。‘死神’代表着状态的终结，而这是我们问题的结论——也就是说，我们暂时不需要去担心开膛手了。而解决问题的办法是‘女教皇’，这代表我们需要静观其变。”

如果是通过市面上的塔罗占卜了解塔罗的人，恐怕会指责梁卿绫解牌不规范。但是，首先她本来使用的就不是主要用于占卜的伟特牌而是用于灵修的托特牌，而托特牌是泰勒玛的秘仪，遵循着泰勒玛的核心教义——为汝所欲为，即为汝之法——前人与“大师”们的总结与理念对于梁卿